Filosofía: El concepto de dialéctica en Hegel a diferencia de la dialéctica Marxista según Marx

Filosofía:

El concepto de dialéctica en Hegel

a diferencia de la dialéctica Marxista según Marx*.

Introducción

El concepto de dialéctica es un concepto que ha variado sustancialmente desde Aristóteles a Marx pasando por Hegel y Höderlin. Según se cuenta sotto vocce fue el gran poeta lírico alemán Hölderlin –fanático de la cultura helénica y estudioso de su filosofía–quien le trasmitió el concepto de dialéctica aristotélica a su compañero de cuarto y estudio, Hegel, mientras junto a Schelling, estas tres jóvenes promesas de la intelectualidad alemana, estudiaban con fervor a Rousseau y seguían apasionadamente el curso de la revolución francesa con una devoción casi “patriótica”.

En otro artículo que publicaremos más adelante hablaremos de la evolución de la dialéctica en este sentido pero por ahora presentaremos a modo introductorio la opinión del mismo karl Marx respecto de la diferencia entre él y Hegel respecto del concepto de dialéctica.

La diferencia entre el concepto de dialéctica entre las concepciones de Hegel y Marx

Lo cierto es que el concepto de dialéctica de Hegel se diferencia sustancialmente del concepto de Marx y que ambos conceptos de dialéctica tienen tantas interpretaciones como lectores de ambos pensadores. Por eso es interesante para plantear el concepto remitirse a “Das Kapital” donde el mismo Marx explica la diferencia que existe entre la posición de Hegel respecto del concepto y su manera de concebir la dialéctica.

¿Por qué Marx se declara discípulo de Hegel?

En el mismo “Capital” Marx da cuenta del por qué se inclina por manifestar una cierta simpatía hacia Hegel; el gran filósofo economista alemán nos dice que:

coincidiendo precisamente con los días en que escribía el primer volumen de El Capital, esos gruñones, petulantes y mediocres epígonos que hoy ponen cátedra en la Alemania culta, dieron en arremeter contra Hegel al modo como el bueno de Moses Mendelssohn arremetía contra Spinoza en tiempo de Lessing:

tratándolo como a "perro muerto". Esto fue lo que me decidió a declararme abiertamente discípulo de aquel gran pensador, y hasta llegué a coquetear de vez en cuando, por ejemplo en el capítulo consagrado a la teoría del valor, con su lenguaje peculiar.

Y no duda en destacar la importancia de Hegel al momento de exponer la dialéctica como método de investigación, ya que:

El hecho de que la dialéctica sufra en manos de Hegel una mistificación, no obsta para que este filósofo fuese el primero que supo exponer de un modo amplio y consciente sus formas generales de movimiento.

La diferencia entre ambas concepciones según Marx (En el Capital):

Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente distinto del método de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la antítesis de él. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que él convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mí, lo ideal no es, por el contrario, más que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre.

A partir de lo cual, Marx sugiere que la dialéctica de Hegel es una dialéctica puesta de cabeza:

Lo que ocurre es que la dialéctica aparece en él invertida, puesta de cabeza. No hay más que darle la vuelta, mejor dicho ponerla de pie, y enseguida se descubre bajo la corteza mística la semilla racional.

La consecuencias de la dialéctica mistificada.

La dialéctica mistificada llegó a ponerse de moda en Alemania, porque parecía transfigurar lo existente. Reducida a su forma racional, provoca la cólera y es el azote de la burguesía y de sus portavoces doctrinarios, porque en la inteligencia y explicación positiva de lo que existe se abriga a la par la inteligencia de su negación, de su muerte forzosa; porque, crítica y revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejarse intimidar por nada.

Donde más patente y más sensible se le revela al burgués práctico el movimiento lleno de contradicciones de la sociedad capitalista, es en las alternativas del ciclo periódico recorrido por la industria moderna y en su punto culminante: el de la crisis general. Esta crisis general está de nuevo en marcha, aunque no haya pasado todavía de su fase preliminar. La extensión universal del escenario en que habrá de desarrollarse y la intensidad de sus efectos, harán que les entre por la cabeza la dialéctica hasta a esos mimados advenedizos del nuevo Sacro Imperio(X) prusiano-alemán.

Referencia bibliográfica:

*(Tomado del 2º Prefacio al Capital Tomo 1)

Prologo Poemas Tardíos de Hölderlin (Norberto Paz)

Prólogo Hyperion de Hölderlin (Norberto Paz)

___________________

Artículos de Filosofía que pueden resultar de su interés:

Epistemología: ¿A qué llamamos sincretismo?

Epistemología: ¿A qué llamamos Eclecticismo?

El nacimiento de la filosofía

Filosofía: la perspectiva descontructivista de Jacques Derridá

Filosofía: ¿a qué llamamos teoría?

Filosofía: ¿a qué llamamos teoría? Parte II (Reconstrucción conceptual)